Святой Павел
Апостол, которого мы любим ненавидеть (карманный формат)

Если вы, как и я донедавна, считали, что вот воскрес Иисус, и началось триумфальное шествие христианства по городам и весям, то должен вас разочаровать. Вот буквально во второй половине дня сегодня авторитетная ученый-религиевед Карен Армстронг на примере некоего Павла (по неизвестным мне причинам считающегося святым) показала, какие «идеологические Содом и Гоморра» творились вокруг Средиземного моря в первом веке нашей эры.
Еще несколько часов назад я был уверен, что Павел – один из тех двенадцати, кто вкушал шашлык-машлык на тайной вечере, затем лично присутствовал на казни, ну и так далее. Жизнь (в лице Карен Армстронг) быстренько развеяла иллюзии. Оказалось, что Павел присоединился к последователям Христа несколько позднее, а его (первая) личная встреча с Христом происходила, как бы сегодня сказали, за закрытыми дверьми.
Но, как становится понятно из дальнейшего повествования, ценность представляет не сам факт этой встречи, а последующие действия Павла. Чем он был занят без малого тридцать лет, разделяющие смерть Христа и предполагаемую дату смерти Павла? Поскольку письменные источники двухтысячелетней давности, как минимум, фрагментированны, то о первой половине этого периода у наших современников представления, прямо скажем, не полные. Зато дальше… Павел, если по-современному, заключил с Петром и некоторыми другими «каноническими» апостолами (теми, что был среди двенадцати) соглашение о разделении территории дистрибуции учения. И если Петр сотоварищи проповедовал среди евреев, а значит, недалеко уходил от канонического иудаизма, то Павлу достались земли язычников, преимущественно в северном Средиземноморье. Таким образом, за 15 плюс-минус лет Павел своими литературными трудами и проповедованием умудрился адаптировать первоначально иудаистское учение к культурным и ментальным потребностям не-евреев. Таким образом, Павел сыграл существенную роль в становлении христианского учения в том виде, в котором мы его знаем сейчас.
Честно говоря, как человек далекий от христианства, я не знаком с конфликтом, положенным в основу данной книги. Ну вот не знаю, почему мы все так любим ненавидеть Павла. Мне он был знаком в основном по 12 июля, когда я имел неосторожность родиться несколько десятков лет назад (кто не в курсе, день святых Петра и Павла). Оказывается, Павла некоторые наши современники считают женоненавистником и чуть ли не фашистом, за некоторые высказывания, традиционно приписываемые ему. Карен Армстронг, в своем стиле излагая данную историю, детально изучает исторический и культурный контекст, в которых были произнесены (если были) спорные фразы, дает серьезный лингвистический и теологический анализ текстов, и таким образом помогает понять, что именно мог иметь ввиду Павел (или кто-то другой, писавший от его имени). И если сам конфликт Павла с феминистками меня волнует не очень, то любые аргументы на мельницу недостоверности буквального понимания Библии – бальзам на мою душу, измученную религиозным фундаментализмом некоторых членов моей семьи в моей ранней юности :-).
В целом книга достаточно нишевая, в отличие от других книг Карен Армстронг, освещающих достаточно масштабные вопросы истории религии. Но благодаря специфическому стилю изложения, отсутствию личных пристрастий автора в канве доказательств (по крайней мере, мне так показалось), глубоким знаниям предмета и умению доступно и читабельно излагать мысли, я получил удовольствие от самого процесса чтения. Разумеется, и понимание истоков христианства, причин идеологического конфликта между христианством и иудейством – тоже существенные причины прочесть данную книгу.